Католический Костела отмечает торжество Богоявления (Эпифания) 6 января, традиционно известный как Три Короля. На Востоке это было известно уже в III веке. Спустя сто лет, данный праздник появился и на Западе, где превратился в торжество Богоявления. Откровение, Эпифания по-гречески, означает «явление», «откровение». Полнота откровения проявляется в личности и деятельности Иисуса. Он – живое откровение Бога как Сына Бога живого (Мф 16:16).
Этот праздник неразрывно связан с Рождеством, которое изначально отмечалось именно в таком виде. Уже в III веке в этот день греческая церковь отмечала праздник Рождества, но с гораздо более широким содержанием: как празднование Богоявления, то есть явления Бога на земле в тайне Воплощения. На Западе торжество Богоявления восходит к концу IV века, с самого начала его праздновали отдельно от Рождества.
В западной литургии акцент празднования Богоявления приходится на Три Короля. В Евангелии от св. Матфея говорится о «Магах» или – согласно другим переводам – Волхвы с Востока, которые, следуя за звездой, пришли в Иерусалим и Вифлеем, в поисках новорожденного еврейского царя: «Они вошли в дом и увидели Ребенка с Его Матерью Марией; они пали ниц и поклонялись Ему. И, открыв свои сокровища, они предложили Ему дары: золото, ладан и смирну».
Поклонение Волхвов Младенцу Иисусу символизирует поклонение языческого мира, всех людей, преклоняющих колени перед Воплощенным Богом. Визит магов, которых привела к Иисусу звезда, показывает, что рождение Христа коснулось всей вселенной (звезда, а следовательно, космоса). Событие показывает возможность познания Бога через надежный поиск истины о мире и человеке.
Пришедшие к Иисусу Мудрецы, принесли дары. По преданию это были: золото – символ царского достоинства, ладан – священническое достоинство, мирра – символ исполнения мессианских пророчеств, и объявления смерти Спасителя. В то же время это было выражением веры во Христа, истинного человека (смирна), истинного Бога (ладан) и царя (золото). Св. Матфей не называет количество Магов. На картинах в римских катакомбах II и III веков изображены две, четыре или шесть волхвов. Среди сирийцев и армян доходит до количества – двенадцать. Однако, число три преобладает в традиции Костела из-за описания того, что они возложили три дара. Мы можем найти это число на мозаике в базилике Св. Аполлинера в Равенне с VI века. Ориген, также первым упомянул это число среди христианских писателей. Только с VIII века появились имена Трех Магов: Каспар, Мельхиор и Валтасар. В искусстве Каспар чаще всего изображается как Африканец, подносящий смирну, Мельхиор – как Европеец, дающий золото, а Валтасар – как Азиатский царь, приносящий ладан в ясли.
Как мы читаем в Евангелии, Волхвов привела в Вифлеем, звезда. Немецкий астроном XVII века, Иоганнес Кеплер попытался объяснить Вифлеемскую звезду, на основе приближения друг к другу Юпитера и Сатурна в VII году нашей эры (здесь следует помнить, что отсчет лет от рождения Иисуса только ввел в VI веке Дионисий Экзигуус; соответственно расчеты ошибочны на 7 лет – на самом деле Иисус родился в 7 году до нашей эры). Другие предполагают, что это была комета Галлея, которая также появилась в то время. Однако весь отчет Евангелия показывает, что это была чудесная звезда. Ибо она привела волхвов до Иерусалима, затем в Вифлеем. Еще она была над местом, где жило Святое Семейство. Св. Матвей не объясняет нам, видели ли эту звезду и другие люди.
Неизвестно, существуют ли на самом деле мощи волхвов. Останки Трех Царей были найдены в Иерусалиме в IV веке св. Еленой, мать императора Константина, и в IX веке были доставлены в костел в Милане. В 1164 году архиепископ Райнальд фон Дассель, глава канцелярии императора Фридриха Барбароссы, привез их на Рейн в качестве добычи останков покоренного Милана. Они почитаются в Кельнском соборе как мощи Трех царей. На протяжении веков праздник Трех Царей был связан с традицией постановки рождественских спектаклей. Изначально они были известны в Италии, затем во Франции. Францисканцы распространили их еще в средние века. Традиция показа рождественских вертепов (а также построение вертепов) была инициирована св. Франциском Ассизским. С XV-XVI веков ладан и мел благословляют в костелах в праздник Богоявления. Мы помечаем дверь мелом в знак того, что приняли в свою квартиру воплощенного Сына Божьего. Мы пишем буквы K + M + B на двери, которые обозначают имена Волхвов, или первые буквы латинского предложения: (Пусть) Христос благословит жилище – на латыни: «Christus mansionem benedicat».
Торжество Богоявления – один из шести праздников, предписываемых Костелом в Польше, которые выпадают не по воскресеньям (так, как и Рождество). Праздник Богоявления также является Днем молитвы и Помощи в Миссиях. Согласно рекомендации Конференции Польских Епископов, в этот день в приходах приносятся молитвы за миссионеров, и собираются пожертвования в Национальный Миссионерский Фонд.
Последние 12 лет (впервые в 2009 году в Варшаве) на улицах польских городов проводятся Orszaki Trzech Król. Это новая светская традиция, которая становится все более популярной. Это также символическое проявление привязанности к жизни в соответствии с принципами веры и христианскими ценностями. В довоенной Польше праздник Богоявления был выходным днем до 16 ноября 1960 года, когда выходной день был отменен актом Сейма Польской Народной Республики. В сентябре 2010 года началась законодательная работа по восстановлению праздника. Акт был подписан президентом Брониславом Коморовским 19 ноября 2010 года. 6 января 2011 года было первым выходным днем в торжество Богоявления, начиная с 1960 года.
Этот праздник также является выходным днем, в частности, в трех немецких государствах (Баден-Вюртемберг, Бавария и Саксония-Ангальт), Австрии, Кипре, Хорватии, Финляндии, Греции, Испании, Словакии, Швейцарии, Швеции, Венесуэле и Италии.
Niedziela.pl
