Правильно сказать, что упадок коммунизма явился результатом крушения его политической и идеологической программы, социальной системы и особенно экономических планов. Но верно также и то, что раньше – как писал Кароль Войтыла в своей энциклике Centesimus annus – это был коллапс духовного порядка, возникший в результате предположения Прометея, что можно построить новый мир, создать нового человека, устранив из этого мира Бога, вычеркнув его из человеческого сознания.
Подтверждение изменений пришло через месяц после падения Стены. Впервые через семьдесят лет после Октябрьской революции в Ватикан приехал лидер Советского государства и коммунистической партии. Его сопровождали – какая ирония истории – не казаки, которые поили лошадей у фонтанов на площади Святого Петра. Это сопровождалось грузом идеологического поражения.
Это был конец длительного драматического конфликта между самым могущественным религиозным учреждением мира и величайшей попыткой навязать атеистическое «кредо», когда-либо существовавшей. Примерно в этой обстановке Папа встретился с Горбачевым, во время которого они обменялись рукопожатием. Иоанн Павел II сказал по-русски: «Здравствуйте, Господин. Я очень счастлив встретить Вас» Горбачев ответил: «Но мы много раз контактировали друг с другом …» (он имел в виду обмен перепиской с Папой).
Иоанн Павел II: «Да, да, но на бумаге. Теперь надо поговорить. (Не найдя нужных слов по-русски, обратился на итальянском, а переводчик перевел).
Затем они вошли в личную библиотеку и сели за стол. Один напротив другого. Иоанн Павел II сказал: «Господин Президент, я подготовил эту встречу молитвой …». Сам Иоанн Павел II процитировал Горбачева несколько недель спустя, обращаясь к журналистам в самолете: «Моему собеседнику, казалось, очень понравилась папская молитва. Он сказал, что молитва, несомненно, является признаком порядка, духовных ценностей, и что эти ценности нам очень нужны … ». Вот почему это была историческая встреча, один из величайших знаков изменений в истории. Горбачев не только подчеркивал важную роль духовного измерения человеческой личности и его влияние на общественную жизнь, но также заинтересовался папскими документами, посвященными социальному учению Костела.
С согласия о. кардинала Станислава Дзивиша – «Свидетельство». Издательство Маркетинговые коммуникации TBA. Варшава 2007 г.
Перевод: Виоллетта Хвецкович
