Сегодня торжество Святого Тела и Крови Христа, Тело Господа. Это один из главных праздников, отмечаемых в католической Костеле. Хотя осознание необычайного чуда превращения освященного хлеба и вина в настоящее Тело и Кровь Христа сопровождало верующих с самого начала христианства, необходимо было ждать целых десять веков, прежде чем внешние проявления этого культа возникли и обосновались в Костеле. Дата празднования Тела Божьего не является постоянной, поэтому этот праздник может приходиться на разные даты каждый год. Однако, это всегда четверг, после праздника Святой Троицы.
Традиция празднования праздника Тела Божьего восходит к XIII веку. В начале этого столетия – на Латеранском соборе IV (1215 г.) – католическая церковь приняла догму о транссуптанции, то есть превращения субстанции хлеба и вина, в тело и кровь Христа, сохраняя их естественные свойства, такие как вкус, внешний вид, форма и т. д. Все это связано все с более сильным влиянием греческой философии и схоластической традиции в богословии Западного Костела.
С провозглашением догмы, возрос интерес к культу Евхаристии, которая перестала быть лишь частью литургии, но все чаще рассматривалась как свидетельство постоянного присутствия Христа на Земле. Евхаристический праздник, в этот период, выпадал обычно в Великий четверг, во время которого – согласно евангельской традиции – Иисус впервые превратил хлеб и вино в свое Тело и Кровь.
Непосредственной причиной установления праздника Святого Тела и Крови Христа были явления бл. Джулианны из Корнилона. Около 1207 г., будучи 16-летней девочкой, она пережила свои первые видения, хотя они все еще были туманными и непостижимыми. Согласно агиографической традиции, всего около десятка лет спустя, в 1245 году, св. Джулианни должен был явиться Христос, который в видении требовал установления праздника Евхаристии в первый четверг после праздника Святой Троицы. Под влиянием этих откровений еп. Роберт учредил праздник Тела Божьего в 1246 г., первоначально для Льежской епархии, и провел первое евхаристическое шествие по улицам города.
Вскоре, однако, обвинения в ереси стали выдвигаться против Джулианны, и решение о введении праздника Тела Божьего в епархии Льеж считалось преждевременным. Эти обвинения означали, что праздник больше не отмечался.
Однако вопрос о Евхаристии не был забыт. Эта проблема была решена более поздним еп. Вердун, а с 1261 г. папа Урбан IV. Однако до окончательного признания праздника Божьего Тела в качестве обще костельного, этого папу убедило евхаристическое чудо, которое произошло в Бользене (центральная Италия) в 1263 г. Во время одной из Святых Месс, во время преображения, священник должен был заметить, что капли крови начали капать со священной гостии. Запятнанный кровью платок был отправлен папе, который в то время находился в Орвието в Умбрии. Урбан IV поместил реликвию в местный собор, и под влиянием чуда начал активные усилия, направленные на установление праздника Святого Тела и Крови Христа.
Папа поручил уложить литургию и тексты, самому св. Фоме Аквинскому, который по этому случаю создал один из самых красивых костелных гимнов – «Pange lingua».
11 августа 1264 г. Урбан IV объявил буллу «Transiturus de hoc mundo», благодаря которому Тело Божье стало праздником всего Костела. Однако смерть папы помешала объявить буллу. Завершил это папа Иоанн XXII (в 1334 г), а папа Бонифаций IX приказал в 1391 г. ввести праздник Божьего Тела везде, где торжество еще не отмечалось.
В Польше, впервые, еп. Нанкер ввел этот праздник в 1320 г. в Краковской епархии, а в униатском Костеле – Синод замойский в 1720 г. В конце XIV века во всех католических епархиях в католическом Костеле в Польше отмечался праздник Божьего Тела. Данный праздник всегда зачислялся к основным праздникам. С конца XV века, по случаю этого праздника, уделялось благословление Святым Сакраментом.
Истинное присутствие Христа в Евхаристии
С самого начала Костел проповедовала веру в истинное присутствие Христа в Святом Причастии. Христос учредил Святое Причастие на Тайной Вечере. Это было описано тремя евангелистами: Матфеем, Марком и Лукой, а также св. Апостолом Павлом Согласно учению Костела, истинное и реальное присутствие Иисуса Христа в форме хлеба и вина основано на слове Иисуса: «Это мое Тело … Это моя Кровь» (Мк. 14: 22.24).
В новом Катехизисе Католической Костела говорится, что «путь присутствия Христа в евхаристических формах уникален … В Святом Сакраменте Евхаристии присутсвует правдивое, действительное и субстиоциональное Тело и Кровь, вместе с душой и Божеством нашего Господа Иисуса Христа и, следовательно, со всем Христом». (ККК 1374).
Культ Святого Таинства
С XVI века в католической Костеле была принята практика 40-часового поклонения Святому Сакраменту. Ввел эту практику в Милан св. Карол Боромеуш в 1520 г. Сегодня эта практика присутствует во всем католической Костеле. Были созданы даже особые ордена, главная цель которых – постоянное поклонение Христу в Пресвятых Дарах. В Польше существует три ордена вечной адорации: бенедиктинские монахини, францисканские монахини Святого Сакрамента и Евхаристки.
Процессии
Евхаристические процессии в День Божьего Тела были введены позже, чем само торжество. Первым следом их существования является упоминание о торжественной процессии в Кельне в 1265-75 гг. Во время процессии несли крест со Святым Сакраментом. Таким образом, был упомянут старый обычай брать в Евхаристию в путешествие для защиты от опасностей.
В XV веке евхаристические шествия проводились по всей Германии, Англии, Франции, северной Италии и Польше. В Германии процессия на праздник Божьего Тела сочеталось с процессией в интенции, чтобы не было несчастья, чтобы отогнать плохую погоду, поэтому на четырех алтарях пели оригинальные тексты Евангелия и дают торжественное благословение. В Польше этот обычай вошел в «Ритуал Петра» 1631 г. Положения римской процессии, содержащиеся в «Caeremoniale episcoporum» (1600) и «Rituale romanum» (1614), предусматривали только прохождение со Святым Сакраментом без остановки и евхаристическое благословение в конце.
Процессии проводились торжественно с самого начала их введения. Со временем, под сомнением Реформации, участие в шествии рассматривалось как публичное признание веры.
В Польше с момента разделений, проявление национальной идентичности, было связано с шествием верующих. После Второй мировой войны шествия во время Тела Божьего было знаком единства нации и веры. По этой причине государственные власти атеистов часто запрещали шествия по улицам города.
17 февраля 1967 г. Конференция Польских Епископов изменила обряды процессии Тела Божьего, вводя новые молитвы у каждого алтаря, и читая Евангелие, тематически связанное с Евхаристией.
В этом году из-за пандемии коронавируса процессии приобретут иной характер. По большей части, в приходе будут проходить процессии без украшения четырех специальных алтарей и выхода на улицы. Так называемые Центральные процессии организованы в столицах епархии с участием епископа. В большинстве епархий их путь был значительно сокращен, и, за исключением духовенства, пойдут только делегации братств, движений или ассоциаций верующих.
Исключением станет центральная процессия в Кракове, которая, как обычно, пройдет по маршруту от Вавеля до рынка. Традиционные «процессии до четырех алтарей» также пройдут в Краковской архиепархии. Ссылаясь на постановление Совета Министров от 29 мая этого года архиепп краковский Марек Едрашевский напомнил, что «религиозные собрания могут проходить независимо от количества участников, что создает возможность организовать традиционные евхаристические процессии на праздник Святого Тела и Крови Христа».
Niedziela.pl
Перевод: Виолетта Хвецкович
