Это была типичная тактика коммунистов: стараться всеми способами и на всех уровнях сломать единство в Церкви. Были предприняты попытки сломать его уже на уровне епархии, изолируя священников от епископа. Не удалось. Лишь немногие священники поддались, ввиду разных причин, заняв сторону так называемых священников патриотов. Однако это были действительно редкие случаи. Система пробовала свои методы, пытаясь сломать единство на вершине церковной иерархии. Это попытка была обречена на провал, потому что она была основана на совершенно ошибочных предположениях. Никогда не дошло до такой ситуации, и не было такого повода, чтобы Примас Вышинский и кардинал Войтыла не сошлись во мнении. Разделение ролей и компетенций между двумя кардиналами делало возможным отличное сотрудничество в пастырской деятельности. В то время как Примас задавал направление и профиль действий, кардинал Войтыла занимался его теоретическими основами. Первый из них полностью посвящал себя Церкви и общественно-политической ситуации в Польше, а второй, более молодой и лучше подготовленный в языковом плане, посещал польскую диаспору за рубежом. Самым ярким доказательством идеальных отношений было уважение и абсолютная преданность Примасу, что постоянно подчеркивалось Краковским митрополитом. Когда кардиналу Вышинскому было отказано в выдаче паспорта в Рим для участия в Синоде Епископов, архиепископ Войтыла во имя солидарности с Примасом также отказался от поездки. Это решение разрушило планы коммунистических лидеров. После провала этого плана было предпринято другое действие, совершенно противоположное. Было принято решение сменить направление действий на более рискованные. С этого момента кардинал Вышинский представлялся как патриот, который хорошо понимал ситуацию Польши, а о кардинале Войтыле, говорили, что он интернационалист, который не может понять положение своей страны, что он не патриот, а враг коммунистической системы, который выступает против блага государства. Это именно на него была направлена их атака. Кардинал Войтыла, конечно же, не отреагировал на эти козни. Он никогда не хотел конфронтации, не говоря уже об открытой борьбе. Вместо этого он искал диалога, основанного на общеизвестных аргументах: свободе Церкви в провозглашении Евангелия, ведении апостольской деятельности и свободе личности в личном и социальном, духовном и материальном измерениях. Именно свобода личности, была предметом ненависти коммунистов. Ненависти, жертвой которой становился каждый, кто защищал эту свободу.
С согласия кардинала Станислава Дзивиша – «Свидетельство»
Издательство TBA komunikacja marketingowa. Варшава 2007 г.
Перевод: Татьяна Лахмицкая
